El Sábado es Judío, el Domingo es Cristiano

Aunque los judíos fueron ciertamente depositarios del memorial de la Creación de Dios, el sábado no fue hecho solo para los judíos, sino para toda la humanidad. Casi todos los teólogos, incluso aquellos que guardan el domingo, coinciden en que la Biblia es clara en esto…

“El sábado fue establecido originalmente sin una conexión especial con los hebreos, sino como una institución para toda la humanidad, en conmemoración del reposo de Dios después de los seis días de la creación. Fue diseñado para todos los descendientes de Adán” (Adult Quarterly, serie de la Convención Bautista del Sur, 15 de agosto de 1937).

Si el primer sábado que debía guardar un ser humano no hubiera sido sino hasta poco antes del Sinaí (Éxodo 16), y si el sábado fuera meramente una institución judía, como algunos afirman, entonces ¿por qué dijo Jesús que el sábado fue “hecho para el hombre” (Marcos 2:27, RV60)? Y si nadie estuviera guardando el sábado, ¿cómo habrían llevado las generaciones el ciclo semanal durante todos esos años? El libro de Génesis deja claro que los patriarcas utilizaban la semana de siete días para contar el tiempo (Génesis 2:1–3; 7:4, 10; 8:10, 12; 29:27, 28; 31:23; 50:10).

También cabría preguntarse cómo se habría preservado de generación en generación el relato de la Creación —que otorga un significado especial al séptimo día— si nadie hubiera observado el sábado durante los 2,500 años entre la Creación y el Sinaí. El propio relato de la Creación testifica que el sábado pertenece a toda la humanidad.

Además, el séptimo día tenía un significado especial en muchas culturas antiguas fuera del judaísmo. Considérense, por ejemplo, los antiguos babilonios y griegos:

“El reposo sabático era una institución tanto babilónica como hebrea… El sábado también era conocido, al menos en tiempos acadios, como un ‘dies nefastus’, un día en el que ciertos trabajos estaban prohibidos, y una antigua lista de festivales y días de ayuno babilónicos nos indica que en los días séptimo, decimocuarto, decimonoveno, vigesimoprimero y vigesimoctavo de cada mes debía observarse el reposo sabático” (A. H. Sayce, The Higher Criticism and the Monuments, 1894, p. 74).

“Pero el séptimo día es reconocido como sagrado, no solo por los hebreos, sino también por los griegos” (Clemente de Alejandría).

Aunque las Escrituras presentan claramente el sábado como el memorial del reposo de Dios en la creación (Génesis 2:1–3; Éxodo 20:11; Hebreos 4:4) y las primeras horas del primer día como el momento en que Cristo resucitó de entre los muertos (Mateo 28:1–6), en ningún lugar identifican la adoración dominical como conmemoración de la resurrección (ni como sustituto de la observancia del sábado). En cambio, identifican la Eucaristía (la Cena del Señor) como la conmemoración de “la muerte del Señor”, y la participación del creyente en el bautismo como símbolo de la muerte y resurrección del Señor.

“Así, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga” (1 Corintios 11:26, RV60).

“Porque somos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva” (Romanos 6:4–5, RV60).

Adaptado de Kevin Morgan, Sabbath Rest, pp. 80–82.